*KARYA TULIS STUDY TOUR KE KERETON KASUNANAN SURAKARTA*

    *SMAN NEGERI KEBAKKRAMAT *

       "KARYA TULIS STUDY TOUR KE KERATON KASUNSNAN SURAKARTA "

SPIRITUALISME DAN PENINGGALAN BUDAYA JAWA-ISLAM DI KERATON SURAKARTA

logo sekolah 

KARYA  TULIS

Di susun guna melengkapi dan memenuhi

Salah satu syarat untuk mengikuti

Ujian akhir semester II

Tahun pelajaran 2015 / 2016

Di susun oleh:

Nama         :  Selly Gebrillia Pitaloka

NIS   :  7719

Kelas :  XI IPA 1

PEMERINTAH KABUPATEN KARANGANYAR

DINAS PENDIDIKAN PEMUDA DAN OLAH RAGA

SMA NEGERI  KEBAKKRAMAT

KARANGANYAR

PENGESAHAN

 Laporan Karya Tulis Studi Wisata ke” Keraton Surakarta dan BPTO Tawangmanggu” telah disetujui  dan disahkan pada :

Hari                 :          

Tanggal           :

Oleh                :

    

Pembimbing  II                                                           Pembimbing I

Drs Budi Darmasto                                                     Dwi Hastuti.S.PAK

NIP.196309141994121002                                                    NIP.196212201989032008

Mengetahui,

Kepala SMA Negeri Kebakkramat

Karanganyar

Drs  Jaka Wismono,MPd.

Pembina Tingkat I

NIP.196309121987031009

MOTTO

1.      Jangan pernah melupakan sejarah.- Ir.Soekarno

2.      Sumber kekuatan baru bukanlah uang yang berada dalam genggaman tangan beberapa orang, namun informasi di tangan orang banyak. – John Naisbitt

3.      Jangan pernah mencoba sebelum kamu mengetahui apa resikonya. – NN

4.      Di dunia ini tidak ada yang turun dari langit dengan cuma-cuma, semua usaha dan doa. –NN

5.      Jenius adalah 1% inspirasi dan 99% keringat. Tidak ada yang dapat menggantikan kerja keras. Keberuntungan adalah sesuatu yang terjadi ketika kesempatan bertemu dengan kesiapan. – Thomas Alva Edison

6.      Orang yg tidak bisa memaafkan org lain sama saja dgn org yg memutuskan jembatan yang harus dilaluinya -Thomas Fuller

7.      Manusia berkembang jika melalui pengalaman hidup yang jujur & berani. Dari sanalah karakter tertempa -Eleanor Roosevelt

8.      Saat anda melajukan kesalahan ada tiga hal yang harus anda lakukan mengakui, belajar, dan jangan mengulangi lagi- Anonim

9.      Kita tidak bisa menjadi bijaksana dengan kebijaksanaan orang lain, tapi kita bisa berpengetahuan dengan pengetahuan orang lain- Michel De Montaigne

10.  Kebanggaan kita yang terbesar adalah bukan tidak pernah gagal, tetapi bangkit kembali setiap kali kita jatuh- Confusius

11.  Apabila di dalam diri seseorang masih ada rasa malu dan takut untuk berbuat suatu kebaikan, maka jaminan bagi orang tersebut adalah tidak akan bertemunya ia dengan kemajuan selangkah pun- Soekarno

      12.Sejarah adalah produk yang paling membahayakan dalam proses kimia

dalam intelek manusia- Paul Valery

     13.Habis gelap terbitlah terang- Ibu Kartini

KATA PENGANTAR

Dengan mengucap puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat sehat kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis ini dengan tepat waktu guna memenuhi salah satu syarat untuk mengikuti ujian kenaikan kelas XII.

Pada kesempatan kali ini tak lupa penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :

1.      Drs  Jaka Wismono,MPd. Selaku Kepala Sekolah SMA NEGRI KEBAKKRAMAT.

2.      Drs. Budi Darmasto selaku Wakil Kepala sekolah bidang kesiswaan yang telah mendukung dan mengesahkan karya tulis ini,

3.      Dwi Hastuti.S.PAK.selaku wali kelas XI IPA 1

4.      Orang tua saya yang telah memberi dukungan dan bantuan material dalam pembuatan karya tulis ini,

5.      Teman-teman XI IPA 1 dan pihak lain yang turut mendukung karya tulis ini.

Berpijak pada pepatah “Tak ada gading yang tak retak” maka penulis sungguh menyadari atas kekurangan yang disengaja ataupun tidak disengaja. Maka dari itu penulis mohon kritik dan saran yang bersifat membangun.

Akhir kata, penulis berharap semoga karya tulis ini dapat memberikan manfaat memberikan manfaat bagi masyarakat pada umumnya, dan pembaca pada khususnya.

                                                                             Kebakkramat,14  Maret 2016

Penulis

      Selly Gebrillia Pitaloka     

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL …………………………………………………………. i

HALAMAN PENGESAHAN ………………………………………………... ii

HALAMAN MOTTO    ……………………………………………………… iii

KATA PENGANTAR ………………………………………………………... iv

DAFTAR ISI …………………………………………………………………. v

BAB I   PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.................................................................  1

B.  Identitas Masalah...........................................................................   2

C.  Pembatasan Masalah ……………………………………………..  2

D. Perumusan Masalah ……………………………………………… 3

BAB II METODELOGI PENULISAN

A.    Tujuan Penulisa............................................................................... 4

A.I Tujuan Umum............................................................................4

A.2 Tujuan Khusus..........................................................................5

B.     Waktu dan Tempat Penelitian..........................................................5

C.     Metode Penulisan.......................................................................... 7

C.1. Metode Pusataka.................................................................... 7

C.2. Metode Browsing................................................................... 7     

C.3. Metode Observasi.................................................................. 7

C.4. Metode Interview................................................................... .8

D.    Sistematika Penulisan .....................................................................8

BAB III  KEHIDUPAN SOSIAL , EKONOMI DAN BUDAYA

SURAKARTA.................................................................................10

BAB IV KERATON  SURAKARTA HADININGRAT MERUPAKAN     BUKTI SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI                          TANAH JAWA....................................................................................23

BAB V PENUTUP

A.    Kesimpulan.................................................................................... .37

B.     Pesan dan Kesan............................................................................ .38

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BAB I

PENDAHULUAN

A.              LATAR BELAKANG MASALH

Kraton Surakarta merupakan lambang kelestarian budaya Jawa, sebagai pusat pelestarian adat-istiadat yang diwariskan secara turun temurun danmasih berlangsung hingga saat ini.

            Keraton Surakarta Hadiningrat adalah istana Kasunanan Surakarta.Selama tahun 1680-1745, Keraton Surakarta Hadiningrat menjadi pusat Kerajaan Mataram Islam di Jawa Tengah. Surakarta Hadiningrat dapat diartikan sebagai “negara yang besar dan gagah berani dan makmur”. Keraton Surakarta Hadiningrat terletak di Kelurahan Baluwarti, Kecamatan Pasar Kliwon, Kota Surakarta, Provinsi Jawa Tengah.
            Perkembangan Islam di Indonesia saat ini dan Jawa pada khususnya tidak dapat dilepaskan dari kerajaan dinasti Mataram.Sejak kerajaan Demak Bintoro pada abad XV.g Hal ini tentu berkaitan dengan peran kraton pada masa itu sebagai pusat kekuasaan politik sekaligus pusat kebudayaan.

            Sejarah perkembangan Islam di Indonesia mencatat bahwa para Wali dengan sebutan Wali Songo menjadi pilar utama dalam penyebaran agama Islam di masyarakat.Dengan mendapat dukungan dan legitimasi dari raja dan para punggawa (pejabat) kerajaan yang lebih dulu masuk Islam mereka dapat bergerak leluasa dalam melaksanakan dakwah kepada warga masyarakat.Sejalan dengan itu, peran keraton Surakarta sebagai dinasti Mataram dalam pengembangan budaya di Indonesia menarik untuk dikaji.

            Berpijak pada sejarah di atas, maka tulisan ini mencoba mengkaji kraton dalam pengembangan budaya Islam di Indonesia baik pada masa dulu maupun masa sekarang.Mengingat berbagai keterbatasan, maka tulisan ini tidak berpretensi untuk mengkaji peran kraton dalam pengembangan Islam secara mendetail dan mendalam melainkan lebih sebagai upaya untuk merenungkan kembali peran kraton dalam pengembangan budaya Jawa-slam.

B. IDENTIFIKASI MASALAH

            Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukan di atas, maka penulis akan mengidentifikasikan beberapa permasalahan, diantaranya:

1.Surakarta memiliki banyak objek wisata yang bernilai religius, historis, dan

    ekonomi yang tinggi.

2. Keraton Surakarta Hadiningrat adalahlambang kelestarian budaya peninggalan

sejarah di JawaTengah, Indonesia.

3. Kabupaten Karanganyar kususnya daerah Tawangmanggu memiliki banyak

     objek wisata yang bernilai religius, historis, dan ekonomi yang tinggi.

4. Balai Besar Tanaman Obat Dan Obat Tradisional (B2P2TOOT) merupakan

      salah satu pusat pengembangan dan budidaya tanaman obat teadisional.

C.      PEMBATASAN MASALAH

                        Agar masalah yang dibahas dapat terfokus,maka perlu adanya pembatasan dalam penulisan karya tulis ini. Adapun batasan-batasannya antar lain:

1.      Keraton Hadiningrat adalahlambang kelestarian budaya peninggalan sejarah di Surakarta dan menjadi pesona wisata yang sangat mengagumkan.

2.      Keraton Hadiningrat merupakan keraton yang menjadi pusat Kerajaan Mataram Islam di Jawa Tengah di masa lampau dan memiliki nilai sejarah yang tinggi.

3.      Ritual adat jawa-islam di keraton Surakarta.

4.      Peranan keraton dalam perkembangan islam di jawa

5.       Budaya jawa- islam di Surakarta.

D.PERUMUSAN MASALAH

A. Bagaimana sejarah islam dikeraton Surakarta?

B. Apa saja peran keraton Surakarta dalam pengembangan

Budaya Jawa- Islam ?

C. Apa Budaya Jawa-Islam Warisan Keraton Surakarta ?

D. Apa jejak Budaya Jawa-Islam dan ritual-rritual adat yang

 Masih dijadikan  pada masa kini ?

E. Apa daya tarik keraton Surakarta ?

BAB II

METODELOGI PENULISAN

A.TUJUAN PENULISAN

            A.1  Tujuan Umum

1. Untuk menumbuhkan rasa kagum terhadap ciptaan Tuhan YME

sehingga dapat menambah keimanan.

2. Menambah ilmu pengetahuan yang tidak didapat di sekolahan.

3. Untuk mengetahui beragam jenis peningalan sejarah yangberada

     di Surakarta.

4. Untuk mengetahui peristiwa sejarah atau asal-usul kejadian

     berdirinya suatu bangunan. 

5.  Membandingkan teori di sekolahan dengan di lapangan.

6. Menanbah ilmu keagamaan dari sumber sejarah.

7. Untuk mengetahui berbagai jenis tanaman obat yang dapat

     tumbuh di Tawangmangu.

8. Untuk mengetahui berbagai sumber daya dan potensi yang

     berada di kabupaten Karanganyar kususnya Tawangmangu.

9.Menumbuhkan rasa cinta tanah air dan nasionlisme.

10. Menambah pengetahuan tentang wawasan lingkukngan sekitar.

11. Diharapkan dapat menunjang dalam pelaksanaan proses belajar

        mengajar.

12.Melihat dan mengamati secara langsung obyek

       wisata sebagai sumber IPTEK.

            A.2  Tujuan Khusus

1. Sebagai baha penulisan karya tulis.

2. Agar siswa dapat mengenal cara menyusun karya tulis.

3.Menggali dan mengumpulkan data sebagai bahan pelatihan

    menyusun kegiatan.

4.Siawa dapat menyimpulkan pada saat berwisata ke keraton

surakarta dan Balai Besar Tanaman Obat Dan Obat Tradisional

 (B2P2TOOT) Tawangmangu.

5.Untuk syarat mengikuti ujian akhir semesterkenaikan kelas XII.

B. WAKTU DAN TEMPAT PENULISAN

            B.1. WAKTU

Karya wisata ini dilaksanakan sebelum Ujian Akhir Sekolah padahari Minggu- Senin, 14-15 Maret 2016.Penulis berkunjung di beberapa objek wisata yang berada di Surakarta dan Kabupaten karanganyar.

            B.2. TEMPAT PENULISAN

                        Hari  Pertama

                        Di keraton Surakarta Hdiningrat

Pada hari minggu tanggal 14 Maret 20016 pukul 10.00 WIB penulis bersiap dan berangkat menuju objek wisata yang pertama di Surakarta yaitu di keraton sasunanan Surakarta Hdiningrat. Penulis berangkat dari rumah  menuju keraton Surakarta dengan sepeda motor. Perjalanan yang di tempuh kira-kira sekitar 45 menit. Sekitar pukul 11.45 WIB. Penulis sampai di keraton Surakarta.

Sesampainya disana penulis parkir sepeda motor pada tempat yang telah disediakan dan bergegas menuju loket untuk membeli tiket masuk museum keraton Surakarta. Harga tiket masuk ke museum surakarta Rp.10.000,00 perorang. Sebelum menuju masuk ke dalam museum penulis berfoto dengan dua penjaga pintu  keraton yang memakai busana prajurit jawa lengkap dengan senjata berupa pedang panjang. Untuk dapat berfoto dengan prajurit tersebut cukup dengan membayar Rp.5.000,00.

Penulis menuju ke dalam museum keraton Surakarta. Di dalam terdapat banyak peninggalan benda-benda sejarah. Di dalam keraton penulis juga menanyakan beberapa hal mengenai keraton surakarta dengan mewawancarai abdi dalem surakarta. Setelah kurang lebih satu jam berkeliling dan sudan mengumpulkan informasi yang cukup untuk menyusun karya tulis penulis bergegas untuk pulang. Pukul 12.30 WIB penulis keluar dari museum keraton surakarta dan bergegas untuk pulang. Pukul 01.15  WIB penulis sampai di rumah dengan selamat.

Hari Kedua

Di B2P2TOOT Tawangmangu.

Pada hari minggu tanggal 15 Maret 20016 pukul 10.00 WIB penulis bersiap dan berangkat menuju objek wisata yang kedua di karanganyar tepernya di Tawangmanggu yaitu Balai Besar Tanaman Obat Dan Obat Tradisional(B2P2TOOT)Tawangmangu.

            Penulis berangkat dari rumah  menuju B2P2TOOT dengan naik sepeda motorbersama beberapa teman. Perjalanan yang di tempuh kira-kira sekitar 90 menit. Sekitar pukul 11.30 WIB Penulis sampai di B2P2TOOT.

            Sanggat disayangkan setibanya disana penulis dan rombongan tidak dapat masuk kedalam B2P2TOOT, di karenakan harus menggunakan surat penghantar dari sekolahan atau surat ijin dari sekolahan. Penulis dan rombongan hanya dapat berfoto di depan B2P2TOOT.

            Karena tidak di perbolehkan masuk penulis mencari informasi mengenai B2P2TOOT  dengan mewawancarai sapam penjaga yang berada di depan sekirat 15 menit. Setelah mendapat cukup informasi mengenai B2P2TOOT penulis dan rombongan bergegas untuk pulang. Pukul 13.30 penulis dan rombongan sampai di rumah dengan selamat.

C. METODE PENULISAN

            Dalam Penyusunan karya tulis ini, Penulis menggunakan beberapa metode.Gunamempermudah dalam memperoleh data dan informasi.

     C.1. Metode Pustaka

Melalui metode ini,penulis mendapatkan data yang sesuai dengan keadaan

yangsebenarnya  dilapangan melalui berbagai sumber tertulis untuk

mencari informasi yang dibutuhkan.

     C.2. Metode Browsing

Melalui metode ini,penulis mendapatkan informasi dan data melalui jalur internet  gunamenambah data yang diperoleh juga mendapatkan berbagai gambar yang dapat mendukung dan menambah data untuk kelengkapan karya tulis ini.

       C.3.Metode Observasi

Yaitu metode yang dilaksanakan dengan mengamati atau melihat secara langsung kejadian,peristiwa maupun obyek-obyek tertentu yang menjadi bahan Observasi. Biladilihat dari keterlibatan penulis dalam menggunakan metode ini maka jenis observasi yang di pakai  adalah” CONTROLLEDOBSERVATION” sedangkan kalau dilihat daricara pengamatan jenis yang dipakai adalah” PENGAMATAN BERSTRUKTUR”.

        C.4.Metode Interview

Yaitu metode yang dilaksanakan dengan bertanya jawab dan mewawancarai terhadapResponden atau Informen secara langsungbentuk Interview yang dipakai adalah ”STANDARTDIZED INTERVIEW ” karena penulis dalam melakukan wawancara denganmenyampaikan pertanyaan-pertanyaan yang telah direncanakan atau disusun  sebelumnya dan pertanyaannya berbentuk ” OPEN INTERVIEW ”

D. SISTEMATIKA PENULISAN

            Sistematika penulisan thesis ini akan disusun menjadi beberapa bagian yaitu sebagai berikut:

            Bab Pertama, berisi tentang pendahuluan. Bab Kedua, berisi tentang metodelogi penulisan. Bab ketiga, berisi tentang pembahasan umum mencakup,sosisl budaya dan ekonomi. Bab empat berisi tenteng pembahasan khusus mencakup keraton Surakarta. Bab lima penutup.

BAB IPENDAHULUAN

A. Latar Belakang masalah

B. Identifikasi Masalah

C. Pembatasan Masalah

D. Rumusan Masalah

BAB II  METODOLOGI PENULISAN

A.Tujuan Penulisan

A.1. Tujuan Umum.

A.2. Tujuan Khusus

B. Waktu dan Tempat Penulisan

B.1.Waktu

B.2.Tempat Penulisan

C. Metode Penulisan

C.1. Metode Pustaka

C.2. Metode Browsing

C.3.Metode Observasi

C.4.Metode Interview

D. Sistimatika Penulisan

BAB IIIPembahasan Umum

A.Sejarah kota Surakarta

A.1. Sejarah Kota Surakarta

B. Keadaan alam kota Surakarta

B.1. Letak GeografiKota Surakarta

B.2. Demografi

C.BIDANG EKONOMI

C.1. Mata Pencharian

D. OBJEK WISATA DI SURAKARTA

E.BIDANG BUDAYA

E.1. Bidang Budaya dan Kesenian

E.2. Bahasa

E.3. Kepercayaan

BAB IVPembahasan Khusus

A.Sejarah islam dikeraton Surakarta

B. Peran Keraton Surakarta dalam Pengembangan Budaya

Jawa-Islam

C.Budaya Jawa-Islam Warisan Keraton Surakarta

D. Jejak Budaya Jawa-Islam dan Ritual-Rritual Adat Yang Masih

Dijadikan  Pada Masa Kini

E. Daya Tarik Keraton Surakarta

BAB VPenutup

A.Kesimpulan

B. Kesan dan Pesan

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB III

KEHIDUPAN SOSIAL , EKONOMI DAN BUDAYA

SURAKARTA

A.   SEJARAH KOTA SURAKARTA

A.1. Sejarah Kota Surakarta

Kota Solo (Surakarta) merupakan sebuah kota tua yang berumur lebih

dari260 tahun yang sarat dengan peristiwa sejarah bagi bangsa Indonesia.

      KRONOLOGI DAN PROSESI

Cerita bermula ketika Sunan Pakubuwana II memerintahkan Tumenggung Honggowongso dan Tumenggung Mangkuyudo serta Komandan pasukan Belanda J.A.B Van Hohenndorff untuk mencari lokasi ibukota kerajaan Mataram Islam yang baru. Setelah mempertimbangkan faktor fisik dan non-fisik akhirnya terpilihlah suatu desa di tepi Sungai Bengawan yang bernama desa Sala ( 1746 Masehi atau 1671 Jawa ). Sejak saat itu desa Sala berubah menjadi Surakarta Hadiningrat dan terus berkembang pesat.

Kota Surakarta pada mulanya adalah wilayah kerajaan Mataram. Kota ini bahkan pernah menjadi pusat pemerintahan Mataram. Karena adanya Perjanjian Giyanti (13 Februari 1755) menyebabkan Mataram Islam terpecah karena propaganda kolonialisme Belanda. Kemudian terjadi pemecahan pusat pemerintahan menjadi dua yaitu pusat pemerintahan di Surakarta dan Yogyakarta. Pemerintahan di Surakarta terpecah lagi karena Perjanjian Salatiga (1767) menjadi Kasunanan dan Mangkunegaran.

Pada tahun 1742, orang-orang Tionghoa memberontak dan melawan kekuasaan Pakubuwana II yang bertahta di Kartasura sehingga Keraton Kartasura hancur dan Pakubuwana II menyingkir ke Ponorogo, Jawa Timur. Dengan Bantuan VOC pemberontakan tersebut berhasil ditumpas dan Kartasura berhasil direbut kembali. Sebagai ganti ibukota kerajaan yang telah hancur maka didirikanlah Keraton Baru di Surakarta 20 km ke arah selatan timur dari Kartasura pada 18 Februari 1745. Peristiwa ini kemudian dianggap sebagai titik awal didirikannya kraton Kasunanan Surakarta.

Pemberian nama Surakarta Hadiningrat mengikuti naluri leluhur, bahwa Kerajaan Mataram yang berpusat di Karta, kemudian ke Pleret, lalu pindah ke Wanakarta, yang kemudian diubah namanya menjadi Kartasura. Surakarta Hadiningrat berarti harapan akan terciptanya negara yang tata tentrem karta raharja (teratur tertib aman dan damai), serta harus disertai dengan tekad dan keberanian menghadapi segala rintangan yang menghadang (sura) untuk mewujudkan kehidupan dunia yang indah (Hadiningrat). Dengan demikian, kata “Karta” dimunculkan kembali sebagai wujud permohonan berkah dari para leluhur pendahulu dan pendirian kerajaan Mataram.

Sejarah nama kota Solo sendiri dikarenakan daerah ini dahulu banyak ditumbuhi tanaman pohon Sala ( sejenis pohon pinus) seperti yang tertulis dalam serat Babad Sengkala yang disimpan di Sana Budaya Yogyakarta. Sala berasal dari bahasa Jawa asli ( lafal bahasa jawa : Solo ) Pada akhirnya orang-orang mengenalnya dengan nama Kota Solo.

Kesultanan Mataram yg runtuh akibat pemberontakan Trunajaya tahun 1677 ibukotanya oleh Sunan Amral dipindahkan di Kartasura. Pada masa Sunan Pakubuwana II memegang tampuk pemerintahan keraton Mataram mendapat serbuan dari pemberontakan orang-orang Tionghoa yg mendapat dukungan dari orang-orang Jawa anti VOC tahun 1742. Kerajaan Mataram yg berpusat di Kartasura itu mengalami keruntuhannya. Kota Kartasura berhasil direbut kembali berkat bantuan Adipati Cakraningrat IV penguasa Madura barat yg merupaken sekutu VOC, namun keadaannya sudah rusak parah.

Akubuwana II yg menyingkir ke Ponorogo, kemudian memutuskan untuk membangun istana baru di desa Sala sebagai ibukota kerajaan Mataram yg baru. Bangunan Keraton Kartasura yg sudah hancur & dianggap “tercemar”. Sunan Pakubuwana II lalu memerintahkan Tumenggung Honggowongso [bernama kecil Joko Sangrib atau Kentol Surawijaya, kelak diberi gelar Tumenggung Arungbinang I], bersama Tumenggung Mangkuyudha, serta komandan pasukan Belanda, J. A. B. van Hohendorff, untuk mencari lokasi ibu kota/keraton yg baru.

Untuk itu dibangunlah keraton baru 20 km ke arah tenggara dari Kartasura, pada 1745, tepatnya di Desa Sala di tepi Bengawan Solo. Nama “Surakarta” diberikan sebagai nama “wisuda” bagi pusat pemerintahan baru ini. Pembangunan keraton ini menurut catatan siapa? menggunakan bahan kayu jati dari kawasan Alas Kethu, hutan di dekat Wonogiri & kayunya dihanyutkan melalui Bengawan Solo. Secara resmi, keraton mulai ditempati tanggal 17 Februari 1745 [atau Rabu Pahing 14 Sura 1670 Penanggalan Jawa, Wuku Landep, Windu Sancaya].

 Berlakunya Perjanjian Giyanti [13 Februari 1755] menyebabkan Surakarta menjadi pusat pemerintahan Kasunanan Surakarta, dengan rajanya Pakubuwana III. Yogyakarta menjadi pusat pemerintahan Kasultanan Yogyakarta, dengan rajanya Sultan Hamengkubuwana I.

Keraton & kota Yogyakarta mulai dibangun pada 1755, dengan pola tata kota yg sama dengan Surakarta yg lebih dulu dibangun. Perjanjian Salatiga 1757 memperkecil wilayah Kasunanan, dengan diberikannya wilayah sebelah utara keraton kepada pihak Pangeran Sambernyawa (Mangkunagara I).

B.KEADAAN ALAM KOTA SURAKARTA

                        B.1. Letak Geografi

            Kota Surakarta

Kota Surakarta yang juga sangat dikenal sebagai Kota Solo, merupakan sebuah dataran rendah yang terletak di cekungan lereng pegunungan Lawu dan pegunungan Merapi dengan ketinggian sekitar 92 m diatas permukaan air laut.

Dengan Luas sekitar 44 Km2, Kota Surakarta terletak diantara 110 45` 15″ – 110 45` 35″ Bujur Timur dan 70` 36″ – 70` 56″ Lintang Selatan.Kota Surakarta dibelah dan dialiri oleh 3 (tiga) buah Sungai besar yaitu sungai Bengawan Solo, Kali Jenes dan Kali Pepe.Sungai Bengawan Solo pada jaman dahulu sangat terkenal dengan keelokan panorama serta lalu lintas perdagangannya.

       a.Batas Wilayah Kota Surakarta

            a. Sebelah Utara adalah Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali.

b.Sebelah Timur adalah Kabupaten Sukoharjo dan Kabupaten

Karangnyar.

c.Sebelah Barat adalah Kabupaten Sukoharjo dan Kabupaten Karangnyar.

d.Sebelah selatan adalah Kabupaten Sukoharjo.

        b.Keadaan iklim dan cuaca

1.Suhu udara Masimum Kota Surakarta adalah 32,5 derajad Celsius.      2.Suhu udara minimum adalah 21,9 derajad Celsius.                                 3.Rata-rata tekanan udara adalah 1010,9 MBS  Kelembaban udara 75%. 4.Kecepatan angin 4 Knot dengan arah angin 240 derajad.                         5.Solo beriklim tropis, sedang musim penghujan dan kemarau bergantian 6.sepanjang 6 bulan tiap tahunnya.

B.2. Demografi

                        Kota Surakarta

            Keadaan Penduduk

Kota yang terletak di provinsi Jawa Tengah pada tahun 2010 berpenduduk 503.421 jiwa (2010)dan kepadatan penduduk 13.636/km^2, dengan luas kota 44,03 km²Badan Pusat Statistik menyebutkan jumlah penduduk Kota Solo, Jawa Tengah, bertambah sekitar 10.000 jiwa selama satu dasawarsa terakhir.
Pada Sensus Penduduk (SP) 2000 penduduk kota itu sebanyak 490.000 jiwa dan pada 2010 naik menjadi 500.642 jiwa, angka pertumbuhan penduduk Solo masih 0,25 persen atau di bawah angka Provinsi Jawa Tengah sebesar 0,46 persen.

Jika dibandingkan dengan kota lain di Indonesia , kota Surakarta merupakan kota terpadat di Jawa Tengah dan ke-8 terpadat di Indonesia, dengan luas wilayah ke – 13 terkecil, dan populasi terbanyak ke -22 dari 93 kota otonom dan 5 kota administratif di Indonesia.

C.BIDANG EKONOMI

C.1. MATA PENCAHRIAN

                        Kota Surakarta

Mata pencaharian masyarakat kota Solo sebagian besar ada dibidang industri dan perdagangan. Solo memiliki beberapa pabrik yang mempekerjakan karyawan dalam jumlah yang besar antara lainSritex dan Konimex. Selain itu masih ada banyak pabrik-pabrik lain di zona industri Palur. Industri batik juga menjadi salah satu industri khas Solo.Ada pun ekonomi masyarakat Solo, mata pencarian terdiri dari petani sendiri, pekerja tani, usahawan, pekerja industri, pekerja bangunan, pedagang, angkutan, pensiunan (pesara), dan lain-lain.

D. OBJEK WISATA KOTA SURAKATRA

Surakarta atau Solo juga dikenal sebagai daerah tujuan wisata yang biasa didatangi oleh wisatawan dari kota-kota besar. Tujuan wisata utama kota Solo adalah Keraton Surakarta, Keraton Mangkunegaran, dan pasar-pasar tradisionalnya.

1.      Night Market Ngarsopuro

Pasar Revitalsiasi Kawasan Ngarsapuran yang berada di Jalan Diponegoro Solo diiproyeksikan jadi sebuah pasar malam. dengan letaknya yang strategis, antara Jalan Slamet Riyadi dan Jalan Ronggo warsito , Pasar malam Ngarsapuran bisa menjadi icon wiasta baru kota bengawan. Nilai lebih pasar malam ini adalah dekat dengan Pasar Antik Windu Jenar, Pasar Elektronik dan Pura Mangkunegaran. Night Market Ngarsapura / Ngarsopuro ini, yang buka mulai pukul 17.00 hingga pukul 22.00 WIB akan dihuni sekitar 344 pedagang yang dipayungi 86 tenda. Satu tendanya berisi empat pedagang. Namun untuk sementara ini baru berdiri 70 tenda dengan jumlah pedagang 280 orang. ( suara Merdeka )

2.      Wisata Kuliner Gladag Langen Bogan

Gladag Langen Bogan merupakan Pusat jajanan malam ( wisata kuliner malam ) yang terletak di Jalan Mayor Sunaryo atau sisi selatan benteng Vastenburg. Merupakan solusi bagi Anda wisatawan khususnya Wisatawan Luar Kota yang singgah di Kota Solo, tempat ini menjadikan salah satu alternatif Anda untuk mencari dan menikmati Jajanan Khas Solo.

3.      Benteng Vastenberg

Benteng megah di tengah Kota Bengawan Surakarta ini. Dalam konteks morfologi perkotaan, benteng itu memiliki peranan penting yakni pusat hubungan Solo-Semarang. Kota Solo dalam periode XVIII-XIX, sebagai pusat perdagangan dan ditandai perkembangan kota kolonial. Uniknya, perkembangan ini tercipta dalam nuansa kekuasaan tradisionalistik Kerajaan Kasunanan Surakarta. Sisa-sisa artefak yang jadi bukti simbol perkotaan masih dapat ditemukan di sekitar benteng, di antaranya Gereja St Antonius, bekas gedung Javasche Bank, kantor pos, rumah Residen, jalan raya poros lurus Solo-Semarang, permukiman Eropa, dan Societet Harmoni.

Tipologi kota kolonial identik ditengarai adanya sebuah benteng. Belanda merias kota sejak era Kerajaan Kartasura. Waktu itu, urusan di wilayah kekuasaan raja pribumi ikut menjadi perhatian Belanda, misalnya keamanan, perniagaan, permukiman, tata kota dan kebijakan (stelsel). Di utara benteng, dulu kala digunakan sebagai tempat mangkal kapal-kapal dagang dari segala penjuru.

Wujud pengendalian, Belanda memfungsikan benteng ini untuk pengawasan aktivitas orang pribumi dan nonpribumi (Arab, China, dan Eropa). Pembatasan pembauran atau interaksi berbagai golongan penduduk di Solo menjadi masalah vital Belanda. Dalam catatan De Graaf, tertulis bahwa sebelum benteng Vastenberg berdiri, sudah ada benteng yang menjadi sarana pengawasan dan tempat militer, yakni Benteng Grodenmodenheit. Terbukti, sekitar tiga tahun lalu ditemukan meriam laras panjang oleh penggali pipa di dekat Telkom.

Residen Belanda bermarkas di kawasan benteng, di bawah komandan Gebernur Jenderal Belanda di Semarang. Pembentukan sumbu timur-barat adalah wajah dari jalan raya Solo-Semarang. Tak pelak, semua persoalan di Solo cepat terdengar di telinga Gebernur Jenderal di Semarang. Contohnya, geger pecinan abad XVIII, yang diakibatkan orang-orang China mengamuk yang akhirnya dapat teratasi dan dikejar sampai ke Jawa Timur. Ini tak lain berkat adanya pengawasan dalam benteng.

Pemetaan atau desain kolonial cukup jelas di Kota Bengawan walau dalam pengaruh kuat praja kejawen dari simbolisasi Kerajaan Jawa. Sebagai pembuktian, infrastruktur transportasi rel kereta api jurusan Wonogiri-Solo, di selatan benteng, mampu memotong konsep praja kejawen yaitu pandangan spiritual raja dari atas Pergelaran ke arah lurus utara Tugu Pemandengan.

Bila kita menyimak nilai-nilai historis Benteng Vastenberg, sepertinya tak rela melihat benteng ini rapuh dan rusak. Coba kita menyempatkan melongok ke dalam benteng, yang kita temukan hanyalah puluhan kambing yang sibuk makan rerumputan. Memang ironis, hanya benteng di Solo saja yang tergerus punah karena ulah tangan-tangan jahil, padahal beberapa benteng peninggalan kolonial Belanda di kota lain sudah menjadi aset wisata dan museum.

4.      Museum Radya Pustaka

Di kota Solo terdapat sebuah museum sejarah dan budaya yang bernama Museum Radya Pustaka. Museum Radya Pustaka merupakan museum tertua di Indonesia yang didirikan pada masa pemerintahan Paku Buwono IX tepatnya tanggal 28 oktober 1890 oleh kanjeng Raden Adipati Sosrodiningrat IV. Raden Adipati Sosrodidingrat IV adalah patih Pakubuwono IX dan Paku Buwono X.

Pada saat itu museum berada di dalam komplek dalem kepatihan. Untuk lebih memudahkan diakses oleh lebih banyak orang pada tanggal 1 januari 1913 musim ini dipindahkan ke lokasinya yang sekarang yaitu di Gedung Museum Radya Pustaka ( kompleks Taman Sriwedari ) jalan Slamet Riyadi. Gedung tersebut dulunya adalah tempat tinggal Johannes Buseelar, seorang warga negara Belanda.

Museum Radya Pustaka dikelola oleh Yayasan Paheman Radyapustaka Surakarta dan dibentuk pada tahun 1951. Presidium pertama dibentuk pada tahun 1966 dan diketahui oleh Go Tik Swan atau juga dikenal dengan nama K.R.T Hardjonago.

5.      Taman Satwa Taru Jurug

Salah satu objek wisata paling populer di Solo adalah Taman Satwa Taru Jurug ( TSTJ ). TSTJ terletak di bagian timur kota Solo, tepatnya di pinggir sebelah barat Sungai Bengawan Solo. Apa yang menarik dari TSTJ ini? Yuk kita tengok taman yang akan menjadi BUMD ini.

Di TSTJ ini terdapat kebun binatang yang dahulu merupakan koleksi kebun binatang bon raja Sriwedari. Karena perkembangan dan perubahan tata kota kebon binantang di taman sriwedari dipindah ke Taman Jurug ini. Diantara binatang yang dipindh tersebut adalah gajah bernama Kiai Anggoro.

Selain itu dini terdapat taman bermain anak atau kids play ground. DI taman bermain ini para pengunjung yang datang bersama anak-anak bisa menunggang gajah atau sekedar bermain ayunan dan lain-lain.

Di tengah-tengah taman ini terdapat sebuah danau dimana para pengunjung bisa mengarunginya dengan menumpangi perahu yang ada. Atau bisa juga memancing ikan di danau ini.

Acara hiburan yang rutin diadakan pengelola adalah musik campursari dan dangdut. Acara tahunan yag menjadi andalan TSTJ adalah Grebeg Syawal yang disi dengan acara larung agung Jaka Tingkir yang menggambarkan perjalanan Jaka Tingkir mengarungi Sungai Bengawa Solo.

TSTJ buka setiap hari mulai jam tujuh pagi sampi dengan jam 5 sore. Harga tiket masuk TSTJ untuk golongan : Anak Rp. 3000,- untuk hari biasa . hari libur harga tiket naik menjadi Rp. 4000,- . Untuk golongan orang dewasa harga Tiket : Rp. 6000,- untuk hari biasa dan Rp. 7000,- pada hari libur.

Di bagian utara Taman jurug ini,dahulu merupakan arena balap moto cross. Pada jaman dahulu pembalap asal bandung, Popo Hartopo, sangat populer di Kota Solo karena sering berjaya di aren balap moto cross.

Taman jurug ini pertama kali dididirkan dan dikelola Tahun 1975 yang dikelola oleh PT. Bengawan Permai. namun karena masalah biaya dan pengelolaan yang tidak profesional sehingga kondisi taman ini sangat memprihatinkan. Hingga akhirnya Pemkot Solo mengambil alih pengelolaan dan anakn menjadikannya sebagau BUMD berbentuk PT.

6.      Keraton Kasunanan Surakarta

Karaton Kasunanan/Karaton Solo Hadiningrat dibangun tahun 1745 oleh Raja Paku Buwono 11.Di halaman istana terdapat menara Panggung Sanggabuwana yang sering disebut sebagai tempat bertemu Raja dengan Kanjeng Ratu Kidul, penguasa Laut Selatan. Di dalam Karaton terdapat galeri seni dan museum dengan pusaka-pusaka kerajaan, tempat kereta dan kusirnya, senjata kuno dan keris, serta benda-benda antik lainnya.

7.      Taman Balekambang

Taman Balekambang adalah tempat wisata di Solo yang sering digunakan untuk mengisi waktu liburan. Taman Balekambang yang berlokasi di Jalan Ahmad Yani ini memiliki luas sekitar 10 hektar. Taman Balekambang dibagi menjadi dua bagian, yaitu Taman Air Partini yang digunakan untuk permainan perahu, dan Hutan Partinah yang mempunyai koleksi berbagai jenis tanaman langka. Taman Balekambang mulai difungsikan sebagai taman rekreasi dan edukasi sejak tahun 2008.

E.BIDANG BUDAYA

E1. Bidang Budaya Kesenian

Memiliki bermacam/beragam kebudayaan atau budaya yang perlu dilestarikan keberadaannya, sehingga bisa sebagai ciri khas daerah serta untuk meningkatkan wisata daerah.Hubungan antara seni tradisi dan kegiatan pariwisata demikian erat. Disatu sisi potensi dan peran seni pertunjukan tradisional sebagai aset bangsa telah menunjukkan kontribusinya yang sangat besar dalam kerangka pembangunan pariwisata dan budaya. Disisi lain, pembangunan pariwisata telah memberikan kontribusi terhadap revitalisasi seni pertunjukan maupun budaya dengan menyajikan dan mengembangkannya sebagai daya tarik wisata. Dengan demikian sinergi antara seni budaya tradisional dengan pariwisata merupakan hubungan timbal balik yang simbiosis.

Setiap tahun pada tanggal-tanggal tertentu Keraton Surakarta mengadakan berbagai macam perayaan yang menarik. Perayaan tersebut pelaksanaannya berdasarkan pada penanggalan Jawa. Perayaan-perayaan tersebut antara lain:

– Kirab Pusaka 1 Suro, Acara ini diselenggarakan oleh Keraton Surakarta dan Puro Mangkunegaran pada malam hari menjelang tanggal 1 Suro. Acara ini ditujukan untuk merayakan tahun baru Jawa 1 Suro.

– Sekaten , diadakan setiap bulan Mulud untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Pada tanggal 12 Mulud diselenggarakan Grebeg Mulud.

– Grebeg Sudiro, diadakan untuk memperingati Tahun Baru Imlek dengan perpaduan budaya Tionghoa-Jawa.

– Grebeg Mulud, Diadakan setiap tanggal 12 Mulud untuk memperingati hari Maulud Nabi Muhammad SAW. Grebeg Mulud merupakan bagian dari perayaan Sekaten.

– Tinggalan Dalem Jumenengan, Diadakan setiap tanggal 2 Ruwah untuk memperingati hari ulang tahun penobatan raja.

– Grebeg Pasa, grebek ini diadakan untuk merayakan hari Raya Idul Fitri 1 Syawal.

– Syawalan, mulai diadakan satu hari setelah hari Raya Idul Fitri dan berlangsung di Taman Satwa Taru Jurug di tepi Bengawan Solo.

– Grebeg Besar, Berlangsung pada hari Idul Adha (tanggal 10 Besar).

– Solo Batik CarnivalKarnaval Batik Solo atau Solo Batik Carnival

sebuah even tahunan yang diadakan oleh pemerintah Kota Surakarta dengan menggunakan batik sebagai bahan utama pembuatan kostum.

E2. Bahasa

 Bahasa Indonesia adalah bahasa resmi, umumnya sebagian besar menggunakan Bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari.Bahasa Jawa Dialek Solo-Jogja dianggap sebagai Bahasa Jawa Standar.

            E.3 Kepercayaan

Mayoritas penduduk Jawa Tengah adalah islam, dikenal sebagai pusat budaya Jawa, di kota Surakarta terdapat pusat istana kerajaan islam Jawa yang masih berdiri hingga kini.

            Suku minoritas yang cukup signifikan adalah Tionghoa, terutama di kawasan perkotaan meskipun di daerah pedesaan juga ditemukan.Tionghoa sudah berbaur dengan Suku Jawa, dan banyak di antara mereka yang menggunakan Bahasa Jawa dengan logat yang kental sehari-harinya.
Selain itu di beberapa kota-kota besar di Jawa Tengah ditemukan pula komunitas Arab-Indonesia.Mirip dengan komunitas Tionghoa, mereka biasanya bergerak di bidang perdagangan dan jasa.
Di daerah perbatasan dengan Jawa Barat terdapat pula orang Sunda yang sarat akan budaya.

BAB VI

KERATON  SURAKARTA HADININGRAT MERUPAKAN BUKTI SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM DI TANAH JAWA

A.   SEJARAH ISLAM KERATON SURAKARTA

            Keraton Kasunanan Surakarta Kasunanan Surakarta Hadiningrat adalah sebuah kerajaan di Jawa Tengah yang berdiri tahun 1755 sebagai hasil dari perjanjian Giyanti 13 Februari 1755. Perjanjian antara VOC dengan pihak-pihak yang bersengketa di Kesultanan Mataram, yaitu Sunan Pakubuwana III dan Pangeran Mangkubumi, menyepakati bahwa Kesultanan Mataram dibagi dalam dua wilayah kekuasaan yaitu Surakarta dan Yogyakarta.Kasunanan Surakarta umumnya tidak dianggap sebagai pengganti Kesultanan Mataram, melainkan sebuah kerajaan tersendiri, walaupun rajanya masih keturunan raja Mataram. Setiap raja Kasunanan Surakarta yang bergelar Sunan (demikian pula raja Kasultanan Yogyakarta yang bergelar Sultan) selalu menanda-tangani kontrak politik dengan VOC atau Pemerintah Hindia Belanda. Latar belakang Kesultanan Mataram yang runtuh akibat pemberontakan Trunajaya tahun 1677 ibukotanya oleh Sunan Amral dipindahkan di Kartasura. Pada masa Sunan Pakubuwana II memegang tampuk pemerintahan keraton Mataram mendapat serbuan dari pemberontakan orang-orang Tionghoa yang mendapat dukungan dari orang-orang Jawa anti VOC tahun 1742.

Kerajaan Mataram yang berpusat di Kartasura itu mengalami keruntuhannya. Kota Kartasura berhasil direbut kembali berkat bantuan Adipati Cakraningrat IV penguasa Madura barat yang merupakan sekutu VOC, namun keadaannya sudah rusak parah. Pakubuwana II yang menyingkir ke Ponorogo, kemudian memutuskan untuk membangun istana baru di desa Sala sebagai ibukota kerajaan Mataram yang baru. Bangunan Keraton Kartasura yang sudah hancur dan dianggap "tercemar".

Sunan Pakubuwana II lalu memerintahkan Tumenggung Honggowongso (bernama kecil Joko Sangrib atau Kentol Surawijaya, kelak diberi gelar Tumenggung Arungbinang I), bersama Tumenggung Mangkuyudha, serta komandan pasukan Belanda, J.A.B. van Hohendorff, untuk mencari lokasi ibu kota/keraton yang baru. Untuk itu dibangunlah keraton baru 20 km ke arah tenggara dari Kartasura, pada 1745, tepatnya di Desa Sala di tepi Bengawan Solo. Nama "Surakarta" diberikan sebagai nama "wisuda" bagi pusat pemerintahan baru ini. Pembangunan keraton ini menurut catatan siapa menggunakan bahan kayu jati dari kawasan Alas Kethu, hutan di dekat Wonogiri dan kayunya dihanyutkan melalui Bengawan Solo. Secara resmi, keraton mulai ditempati tanggal 17 Februari 1745 (atau Rabu Pahing 14 Sura 1670 Penanggalan Jawa, Wuku Landep, Windu Sancaya). Berlakunya Perjanjian Giyanti (13 Februari 1755) menyebabkan Surakarta menjadi pusat pemerintahan Kasunanan Surakarta, dengan rajanya Pakubuwana III. Yogyakarta menjadi pusat pemerintahan Kasultanan Yogyakarta, dengan rajanya Sultan Hamengkubuwana I. Keraton dan kota Yogyakarta mulai dibangun pada 1755, dengan pola tata kota yang sama dengan Surakarta yang lebih dulu dibangun.

 Perjanjian Salatiga 1757 memperkecil wilayah Kasunanan, dengan diberikannya wilayah sebelah utara keraton kepada pihak Pangeran Sambernyawa (Mangkunagara I). Naskah Perjanjian Giyanti, Persembahan tari sakral Bedhaya Ketawang yang membagi dalam Upacara Tingalandalem Jumenengan wilayah Mataram menjadi dua. Kerajaan Mataram yang berpusat di Surakarta sebagai ibukota pemerintahan kemudian dihadapkan pada pemberontakan yang besar karena Pangeran Mangkubumi adik Pakubuwana II tahun 1746 yang meninggalkan keraton menggabungkan diri dengan Raden Mas Said. Di tengah ramainya peperangan, Pakubuwana II meninggal karena sakit tahun 1749. Namun, ia sempat menyerahkan kedaulatan negerinya kepada VOC, yang diwakili oleh Baron von Hohendorff. Sejak saat itu, VOC lah yang dianggap berhak melantik raja-raja keturunan Mataram. Perjanjian Giyanti dan Salatiga Pada tanggal 13 Februari 1755 pihak VOC yang sudah mengalami kebangkrutan berhasil mengajak Pangeran Mangkubumi berdamai untuk bersatu melawan pemberontakan Raden Mas Said yang tidak mau berdamai.

Semula Pangeran Mangkubumi bersekutu dengan Raden Mas Said. Perjanjian Giyanti yang ditanda-tangani oleh Pakubuwana III, Belanda, dan Mangkubumi, melahirkan dua kerajaan baru yaitu Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat. Pangeran Mangkubumi sebagai raja di separuh wilayah Mataram mengambil gelar Sultan Hamengkubuwana, sedangkan raja Kasunanan Surakarta mengambil gelar Sunan Pakubuwana. Seiring dengan berjalannya waktu, negeri Mataram yang dipimpin oleh Hamengkubuwana kemudian lebih terkenal dengan nama Kasultanan Yogyakarta, sedang negeri Mataram yang dipimpin oleh Pakubuwana terkenal dengan nama Kasunanan Surakarta. Selanjutnya wilayah Kasunanan Surakarta semakin berkurang, karena Perjanjian Salatiga 17 Maret 1757 menyebabkan Raden Mas Said diakui sebagai seorang pangeran merdeka dengan wilayah kekuasaan berstatus kadipaten, yang disebut dengan nama Praja Mangkunegaran. Sebagai penguasa, Raden Mas Said bergelar Adipati Mangkunegara. Wilayah Surakarta berkurang lebih jauh lagi setelah usainya Perang Diponegoro pada tahun 1830, di mana daerah-daerah mancanegara diberikan kepada Belanda sebagai ganti rugi atas biaya peperangan. Pintu Gerbang Keraton Kasunanan Surakarta Pendhopo Keraton Kasunanan Surakarta Panggung Sangga Buana Keraton Mangkunegaran Istana atau Puro Mangkunegaran, tempat kediaman resmi dari Mangkunagoro.

Perjanjian Giyanti yang isinya membagi pemerintahan Jawa menjadi Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta oleh VOC (Kompeni) pada tahun 1755. Kerajaan Surakarta terpisah setelah Raden Mas Said terus memberontak pada VOC (Kompeni) dan atas dukungan Sunan mendirikan kerajaan sendiri pada tahun 1757. Raden Mas Said bergelar Mangkunegoro I dan membangun wilayah kekuasaannya di sebelah barat tepian Sungai Pepe (Kali Pepe) di pusat kota yang sekarang bernama Solo.

Keraton Surakarta Hadiningrat adalah istana Kasunanan Surakarta.Selama tahun 1680-1745, Keraton Surakarta Hadiningrat menjadi pusat Kerajaan Mataram Islam di Jawa Tengah. Surakarta Hadiningrat dapat diartikan sebagai “negara yang besar dan gagah berani dan makmur”.
            Perkembangan Islam di Indonesia saat ini dan Jawa pada khususnya tidak dapat dilepaskan dari kerajaan dinasti Mataram.Sejak kerajaan Demak Bintoro pada abad XV.g Hal ini tentu berkaitan dengan peran kraton pada masa itu sebagai pusat kekuasaan politik sekaligus pusat kebudayaan.

            Sejarah perkembangan Islam di Indonesia mencatat bahwa para Wali dengan sebutan Wali Songo menjadi pilar utama dalam penyebaran agama Islam di masyarakat.Dengan mendapat dukungan dan legitimasi dari raja dan para punggawa (pejabat) kerajaan yang lebih dulu masuk Islam mereka dapat bergerak leluasa dalam melaksanakan dakwah kepada warga masyarakat.Sejalan dengan itu, peran keraton Surakarta sebagai pusat perkembangan islsm di jawa kususnya di Surakarta.

B.   PERAN KERATON dalam PENGEMBANGAN BUDAYA         JAWA- ISLAM

Kebudayaan kerajaan dibangun dengan ajaran Islam dengan kebudayaan Jawa.Kerangka bangun sosial didasarkan pada tiga sentra aktivitas sosial, yakni kraton (istana), masjid, dan pasar di lingkungan kraton dinasti Mataram.Ketiga penyatuan nilai-nilai Islam yang universal dengan budaya Jawa yang bersifat lokal.Istana/ kraton adalah pusat aktivitas kekuasaan dan politik; masjid merupakan pusat aktivitas keagamaan Islam; dan pasar merupakan sentra aktivitas ekonomi.Ketiga kekuatan tersebut saling berintegrasi satu dengan lainnya sehingga mampu menjadi pilar utama kejayaan sebuah negara atau kerajaan.Oleh karena itu, peran kraton dalam pengembangan budaya juga tidak dapat dilepaskan dari fungsi dan peran ketiga sentra aktivitas sosial tersebut.

Pranata kehidupan diwujudkan melalui tatanan sosial budaya yang memadukan tradisi agung Islam dengan tradisi local Jawa.Karena itu, masjid bukan sekedar untuk menjalankan shalat dan membaca al-Quran, melainkan juga sebagai pusat latihan olah kanuragan.Demikian pula pendapa keratin juga digunakan sebagai tempat untuk berdzikir, membaca al-Quran, mengkaji ajaran Islam, di samping arena pagelaran seni budaya.

Di pihak lain, sejarah perkembanghan Islam di Indonesia mencatat bahwa keberhasilan dan kelancaran dakwah penyebaran agama Islam di Jawa tidak terlepas dari peran para Wali dengan dukungan dan legitimasi dari raja dan para punggawanya. Wali dan raja yang merupakan simbol Ulama’ dan Umara’ pada zaman kerajaan merupakan duet hebat dalam penyebaran agama Islam di Jawa.Kerajaan Demak Bintorolah –kerajaan Islam pertama di Indonesia-- yang membuka jalan pertama atas penyebaran agama Islam oleh para Wali yang mendapat legitimasi raja.

Adalah sebuah realitas bahwa diterapkannya pendekatan struktural dan kultural merupaka kunci sukses dakwah penyebaran Islam di Jawa.Pendekatan struktural dilakukan dengan mengislamkan lebih dulu raja dan kerabatnya itu telah berhasil sejak zaman pemerintahan kerajaan Demak Bintoro dan terus berlanjut hingga pada pemerintahan dinasti Mataram.

Selanjutnya, melihat kondisi masyarakat objek dakwah yang mayoritas sudah memeluk agama Hindu dan Budha serta animisme dan dinamisme, maka para wali menggunakan pendekatan kultural yakni melalui seni budaya masyarakat yang hidup pada masa itu.

 Di antaranya melalui pementasan wayang kulit (purwa) dengan cara mengadopsi cerita wayang Mahabharata dan Ramayana dari India yang digubah menjadi bernuansa Islami.
            Para Wali pada zaman itu menjadi partner bagi raja dalam menjalankan roda pemerintahan.Bahkan, dapat dikatakan kebijakan dan keputusan kraton senantiasa dikonsultasikan oleh raja kepada Wali.

Berkat kepiawaian para Wali dalam menerapkan strategi dakwah yang cerdas yakni dengan pendekatan kultural.

Raja Mataram sejak awal menyadari akan kedudukannya sebagai satria-pinandhita sekaligus ratu-pinandhita. Sebagai ratu-sinatriya ia bergelar Senapati Ing Ngalaga dan sebagai ratu-pinandhita ia bergelar Ngabdur-Rahman Sayyidin Panatagama Kalipatullah.

Demikianlah sebagai simbol pusat magis-mitis dan peran besarnya dalam pengembangan Islam, maka para raja Mataram dan keturunannya memiliki gelar sebagai Sayyidin Panatagama Kalipatullah (dari kata khalifatullah fil ardhi yang berarti “wakil Allah di bumi”).Adalah Hamangku Rat IV (1719-1724) yang pertama kali memakai gelar “Prabu Hamangku Rat Senapati Ing Ngalaga Ngabdu’ Rahman Sayyidin Panatagama Kalipatullah”.Gelar itu menunjukkan kekuasaan raja yang mencakup dunia kasar dengan dunia halus, dunia materi dengan dunia spiritual sekaligus.
           

Dampak dari partisipasi aktif raja membangun sastra Jawa itu besar sekali dalam pengembangan sastra Jawa di tengah masyarakat.Masyarakat yang sebagian masih mempercayai raja sebagai tokoh sentral yang serba magis dan mistis, memandang serat-serat karya para raja sebagai pedoman yang harus diikuti.Bahkan, secara fisik naskah miliknya dipandang sebagai benda pusaka yang memiliki tuah.Masa bergairahnya kembali karya sastra Jawa yang kebanyakan bernuansa religius itu oleh Pigeaud (1967: 7) disebut sebagai Renaissance of Java Literature, kebangkitan kembali sastra Jawa.

C.   BUDAYA JAWA- ISLASM WARISAN KERATON SURAKARTA

                        Timbulnya antara sastra Jawa dan nilai Islam yang kemudian melahirkan dua jenis sastra yakni sastra pesantren dan sastra kejawen Ternyata hegemoni kraton masih terasa kenthal pada ciri karya sastra abad itu. Terbukti dengan adanya kecenderungan di kalangan pujangga yang terlalu mengabdikan diri kepada kraton dengan cara saling berlomba membuat karya sastra dengan muatan yang terlalu meninggikan asal-usul raja, termasuk nenek moyang raja.
            Di pihak lain, sastra Jawa-Islam yang diciptakan oleh pujangga kraton masih sangat berbau Islam-tradisional (dalam konteks sejarah pada masa itu) karena pada hakikatnya muatannya lebih banyak tentang ajaran Islam yang lebih sering ditafsirkan sebagai manunggaling kawula-gusti yang sangat mistis dan sinkretis (Hindu-Jawa-Islam).

     

      Hal ini kemudian menjadi dasar dari dimensi sikap hidup masyarakat.Sikap hidup itu adalah bahwa mengabdi kepada raja.

          Bahkan, pada masa kejayaan Mataram dengan rajanya Sultan Agung, beliau dipandang sebagai raja besar yang adil, pemurah, sakti, dan shalih.

            Sultan Agung juga dikenal menulis sastra gendhing, sejenis sastra yang mengandung lagu). Dalam karya sastra gendhing tesebut dikemukakan perlunya keturunan Mataram untuk mempelajari bahasa dan lagu karena dengan mendalami bahasa akan dapat membaca karya-karya sastra yang isinya banyak menfaatnya bagi kehidupan manusia, seperti ajaran agama, moral, budi pekerti, dan filsafat. Karena sastra bersumber pada ajaran luhur, maka orang yang tidak memahamai isi karya sastra dilukiskan tidak paham pula cara beribadah yang baik. Bahkan, diensi Tasawuf terasa kenthal dalam sastra gendhing.Bagi seorang Muslim, segala perbuatan harus didasarkan pada syariat. Hakikat tanpa syariat batal dan syariat tanpa hakikat akan hampa.

            Karya sastra di lingkungan kraton Surakarta muncul dan semarak ketika terjadi persaingan di bidang sastra sebagai alat untuk meneguhkan kewibawaan raja dengan kraton Kasultanan Yogyakarta.Pakubuwana III kemudian menulis Serat Wiwaha Jarwa, Pakubuwana IV menulis Serat Wulangreh dan Serat Wulangsunu.Para pujangga kraton seperti Yasadipura I dan Yasadipura II menyalin beberapa karya sastra Jawa kuna yang berkaitan dengan pendidikan moral dan mistik.

            Kraton Kasunanan Surakarta dalam pengembangan budaya dan pendidikan Islam juga menciptakan puisi-puisi atau tembang-tembang serta gendhing-gendhing yang kemudian dijadikan sebagai media pendidikan moral Islam bagi rakyat.
            Demikian pula Pura Mangkunegaran tak kalah komitmennya terhadap kebudayaan Jawa-Islam.Mangkunegara IV misalnya tidak menginginkan sistem kebudayaan Islam masyarakat Jawa saat itu tercemari oleh kebudayaan bangsa asing yang sekuler.Dalam Serat Wedatama yang terkenal terkandung dimensi religius yang berupa nasihat-nasihat mengenai ajaran agama Islam.Dalam Wedatama dikemukakan pentingnya warga masyarakat berpegang teguh kepada agama.

      pembangunan kepustakaan Jawa pada masa kerajaan Surakarta awal dimulai pada masa pemerintahan Pakubuwana III. Pembangunan kepustakaan itu menyangkut dua kegiatan yakni membangun dan membuat serat-serat baru.Membangun adalah menyalin serat-serat sastra kuna ke dalam bentuk macapat.

      Hal itu dilakukan karena bahasa Jawa Kawi yang digunakan dalam karya sastra Jawa kuna tidak banyak lagi dipahami oleh orang Jawa sehingga perlu didsalin ke dalam bahasa Jawa baru.
      Pembangunan kepustakaan Jawa pada masa tersebut menghasilkan banyak karya sastra Jawa kuna yang ditulis kembali dalam bahasa Jawa baru oleh Yasadipura I dan Yasadipura II.Kedua pujangga kraton Surakarta itulah yang berjasa dalam pembangunan kepustakaan Jawa.

      Keduanya tidak hanya menyalin, melainkan juga menciptaklan yang baru, antara lain: Serat Bratayudha, Panitisastra, Dewa Ruci, Serat Menak, Serat Ambia, Tajussalatin, Cebolek, dan Babad Giyanti. Adapun karya Yasadipura II antara lain: Serat Arjunasasra, Dharmasunya, Bratasunu, Centhini, dan Serat Sasanasunu.
     

Dunia sastra Jawa makin semarak dengan lahirnya karya sastra dari tangan pujangga kraton Surakarta, Ranggawarsita (cucu Yasadipura II) antara lain: Serat Kalatidha, Sabdatama, Sabdajati, Sabdapranawa, dan Jaka Lodhang.
Serat Sabdapranawa yang terdiri atas 22 pada (bait) merupakan kritik terhadap demokrasi dalam perubahan kebudayaan masyarakat Jawa abad ke-19. Karena itu, perubahan demikian dikatakan sebagai dikatakan sebagai zaman edan.Ranggawarsita melakukan kritik tajam terhadap praktik-praktik aji mumpung dan korupsi serta besarnya intervensi pemerintahan kolonial terhadap pemerintahan Kasunanan Surakarta.

      Karya Ranggawarsita yang sangat popular adalah Serat Kalatidha.Serat ini juga karya kritik yang sangat tajam atas kebijaksanaan pemerintahan dan perilaku birokrasi yang tidak berdasar pada aturan-aturan kerajaan yang berlaku.

      Turut sertanya para raja yang didukung para pujangga kraton dalam mengembangkan sastra Jawa tersebut tidak terlepas dari kondisi sosial politik dan ekonomi masyarakat pada waktu itu.Ketika terjadi krisis politik, ekonomi, dan moral para raja dan pujangga tergerak untuk menegakkan kembali nilai-nilai budaya tradisi yang pernah diajarkan oleh nenek moyang, yang bergeser akibat penetrasi budaya asing (Barat).

     

      Peran utama dalam politik dan ekonomi yang makin merosot dan terdesak oleh kekuasaan kolonial menyebabkan raja mengalihkan kekuasaannya di bidang sastra dan budaya melalui karya sastra Jawa.Dengan karya sastra, raja membangun kembali kewibawaannya sehingga kerajaan lebih banyak berperan sebagai pusat budaya dan sastra daripada menjadi pusat politik kekuasaan.
Sejalan dengan itu, seperti dinyatakan oleh Kuntowijoyo, bahwa karya sastra merupakan sebuah simbol verbal yang mempunyai peran sebagai cara pemahaman, cara perhubungan, dan cara penciptaan tentang sesuatu. Karena itu, isi dari karya sastra kraton tidak tertutup kemungkinan bagi pengarangnyauntuk memasukkan gagasan-gagasan pribadi ke dalam karyanya.Dalam konteks ini, dilihat dari isi dan muatannya, karya sastra Jawa pada seputar abad XVIII-XIX juga dipengaruhi oleh kondisi sosial yang ada.

      Dampak dari partisipasi aktif raja membangun sastra Jawa itu besar sekali dalam pengembangan sastra Jawa di tengah masyarakat.Masyarakat yang sebagian masih mempercayai raja sebagai tokoh sentral, memandang serat-serat karya para raja sebagai pedoman yang harus diikuti.Bahkan, secara fisik naskah miliknya dipandang sebagai benda pusaka yang memiliki tuah.Masa bangkitnya kembali karya sastra Jawa.

D.   JEJAK BUDAYA JAWA-ISLAM DAN RRITUAL- RITUAL ADAT YANG MASIH DIJALANKAN PADA MASA KINI

                 Masa terus bergulir dan zaman terus berubah.Demikian pula dengan peran dan eksistensi kraton pada masa-masa awal (abad XVIII-XIX) yang demikian besar dalam pengembangan budaya Islam.Perubahan peran kraton dalam pengembangan budaya Islam terlihat sangat drastis sejak masa-masa awal kemerdekaan.

                 Dalam hal ini ketika kraton kehilangan kekuasaan politiknya dengan berdirinya negara kesatuan Republik Indonesia.Selain semakin minipisnya pandangan magis-mitis raja dan kraton sebagai pusat kegiatan politik dan budaya, juga semakin mencairnya budaya keraton di tengah masyarakat.Lebih-lebih ketika masyarakat terutama generasi muda semakin tinggi pendidikannya, maka pandangan magis-mitis bagi warga masyarakat terhadap keraton dan segala yang berkaitan dngannya semakin pudar.
Jika ditelusuri masih ada jejak budaya Jawa-Islam pada masyarakat.Hanya saja mungkin sudah sangat jauh berbeda fungsinya.

                 Budaya Jawa-Islam warisan keraton tersebar dalam masyarakat dalam berbagai genre, baik sastra, seni musik, pertunjukan, moral, sikap hidup, dan bahasa.Lahirnya banyak karya sastra Jawa-Islam tidak sulit dilakukan oleh keraton yang memiliki banyak pujangga yang setia.Mereka siap mengabdikan dirinya untuk berkaya guna mendukung kehendak raja.Termasuk di dalamnya ketika keraton ingin meneguhkan kewibawaan raja melalui berbagai karya budaya.

                 Adapun berbagai budaya Jawa-Islam warisan keraton tersebut kini dapat dirunut jejaknya dalam naskah klasik karya para pujangga keraton, kesenian, ritual magis, benda-benda, dan arsitektur keraton. Beberapa bentuknya antara lain.

                 Pertama, karya sastra Jawa yang bernuansa Islam karya para raja dan pujangga keraton. Sebut saja misalnya: Babad Tanah Jawi (BTJ) dan sastra gendhing pada pemerintahan Sultan Agung di Mataram; dari tangan Pakubuwana IV misalnya lahir Serat Wulangreh yang amat masyhur. Ada juga karya sastra yang mengalami transformasi dari cerita lain seperti Mahabharata dan Ramayana dari India yang digubah dengan nuansa Islam, misalnya: dari para pujangga keraton Surakarta, Yasadipura I dan Yasadipura II lahir antara lain: Serat Bratayudha, Dewa Ruci; Serat Menak, Serat Ambia, Tajussalatin.

                  Adapun karya Yasadipura II antara lain: Serat Arjunasasra, Dharmasunya, Bratasunu, Centhini, dan Serat Sasanasunu. Dunia sastra Jawa makin semarak dengan lahirnya karya sastra dari tangan Ranggawarsita (cucu Yasadipura II) antara lain: Serat Kalatidha, Sabdatama, Sabdajati, Sabdapranawa, dan Jaka Lodhang. Mangkunegara IV melahirkan Serat Wedatama yang juga sngat masyhur yang berisi piwulang ‘nasihat/ ajaran’ yang bernuansa religius.
                 Kedua, seni musik gamelan atau gendhing-gendhing yang syairnya digubah berunsurkan ajaran Islam.Musik Jawa dengan seperangkat gamelan tersebut hingga kini masih banyak disukai oleh masyarakat.

                 Ritual Sekaten yang hingga kini masih diminati masyarakat antara lain karena menyuguhkan musik dengan gamelan keratin dengantembang-tembang bernafaskan Islam dalam rangka memperinagati kelahiran Nabi Besar Muhammad saw.
                 Ketiga, proses Islamisasi di tanah Jawa juga dilakukan melalui dakwah kultural/ budaya antara lain dengan musik Laras Madya. Jenis musik ini adalah semacam kelompok musik dengan instrumen berupa kendhang dan rebana besar untuk mengiringi lagu/ syair bahasa Jawa yang berisi ajaran Islam seperti: Mijil, Dandang Gula, Sinom, dan sebagainya.

                 Keempat, upacara ritual kirab pusaka keraton dengan mengelilingi keraton Kasunanan Surakarta dan Pura Mangkunegaran yang dilaksanakan pada momentum hari besar Islam malam tanggal 1 Muharam (Jawa: Syura dari kata ‘Asyura berarti sepuluh, maksudnya tanggal sepuluh Muharam). Meskipun berbau sinkretis Hindu-Jawa-Islam, sebenarnya ritual itu mengandung maksud untuk memperingati Tahun Baru Hijriyah, tanggal 1 Muharam yang penting bagi umat Islam.
                 Kelima, upacara ritual keagamaan yang masih sangat diminati masyarakat yakni Upacara Garebeg. Garebeg dilaksanakan pada tiga momentum yakni: (1) pada peringatan Maulid Nabi Muhammad Saw.; (2) pada bakda (hari raya) Syawal/ Syawalan; dan (3) pada bakda Besar (Idul Adha).

Keenam, ritual keagamaan yang masih memiliki daya tarik luar biasa adalah upacara ritual Sekaten (Syahadatain/ dua syahadat: kesaksian Tauhid dan Rasul; sumber lain dari kata Sekati, sebuah perangkat gamelan keraton). Sekaten merupakan perpaduan antara kegiatan dakwah dan kesenian/ budaya.Perangkat gamelan sekaten dan gendhing-gendhing Sekaten yang indah menjadi daya tarik bagi masyarakat untuk datang sehingga dapat dimanfaatkan untuk berdakwah.

Ketujuh, cerita wayang yang berasal dari India seperti Mahabharata dan Ramayana dimodifikasi sedemikian rupa sehingga bernuansa Islami.Dalam hal ini para Wali memiliki andil besar dalam menggubah cerita wayang itu.Wayang kulit gubahan wali dimanfaatkan oleh untuk media dakwah kultural.Dengan pendekatan kultural itu, maka tidak terjadi konflik horizontal antar-pemeluk agama.
                 Kedelapan, munculnya istilah-istilah kebahasaan dan perkataan yang sebenarnya berasal dari ajaran Islam atau minimal bernuansa Islam dalam kehidupan masyarakat.Demikian juga ajaran moral, budi pekerti, akhlak yang tinggi dalam masyarakat yang bersumber dari ajaran Islam.Misalnya: dalam Serat Wedatama karya Mangkunegara IV terdapat baris: sinuba sinukerta, mrih kretarta pakartining ngelmu luhung, yang berarti: “digubah dengan bahasa yang halus dan indah, agar (tercapai) budi pekerti yang berlandaskan ilmu yang tinggi… ”. Ungkapan ini berkaitan dengan sabda Rasulullah “Sebaik-baik orang Mukmin adalah yang terbaik akhlaknya” dan ayat al-Quran: “Allah akan mengangkat derajat orang-orang beriman dan berilmu dalam beberapa tingkatan.” Masih banyak sekali ungkapan semacam yang dapat digali dalam kehidupan masyarakat.

E.     DAYA TARIK KERATON SURAKARTA

Daya tarik keraton surakarta adalah:

1.      Wisata sejarah dan spiritual

2.      Terdapat benda- benda pusaka yang dianggap memiliki kekuatan magis.

3.      Mengenal budaya jawa-islam.

4.      Terdapat kebo bule kiayi selamet.

5.      Melihat kompleks keraton yang merupakan istana raja pakubuwono.

6.      Melihat aktivitas abdi dalem.

BAB V

PENUTUP

A.KESIMPULAN

                        Berdasarkan pemaparan di atas maka dapat dikemukakan simpulan bahwa peran dan eksistensi kraton dalam pengembangan budaya Islam pada masa lalu demikian besar.Melalui karya sastra dan naskah klasik, kesenian, upacara ritual, dan budaya keagamaan Islam lainnya, kraton memiliki peran besar dalam pengembangan Islam di tanah air khususnya di tanah Jawa.
            Budaya Jawa-Islam banyak mengandung kearifan lokal (local genius) yang berkaitan dengan ajaran moral/ budi pekerti, filsafat, mistik, dan agama Islam yang terkadang sulit ditemukan dalam karya budaya lain. Ibarat mozaik-mozaik yang teramat indah, kearifan lokal yang tertutup oleh debu-debu zaman itu mesti disibak dan diungkapkan.Dimensi budaya Jawa-Islam tersebut hingga kini masih banyak teraktualisasi dalam kehidupan masyarakat meskipun tidak disadari lagi oleh masyarakat bahwa hal itu sebenarnya adalah warisan budaya keraton.Jejak budaya keraton itu dapat dirunut dalam pranata sosial masyarakat.
            Seiring dengan bergulirnya waktu dan perubahan zaman, maka peran dan eksistensi kraton pada zaman global tentu saja juga berubah.Perkembangan kehidupan global yang menuntut serba realistis, logis, dan ilmiah, menyebabkan berbagai karya budaya kraton yang dulu dipandang magis-mitis mengalami degradasi fungsional.

B.SARAN DAN USUL

v  Bagi sekolah

1. Sekolah diharapkan mengadakan Study Tour setelah ujian kenaikan kelas atau jauh-jauh hari sebelum ujian kenaikan kelas, agar tidak membebani siswa dalam mengerjakan karya tulis.
2. Sekolah sebaiknya dapat memberi keringanan biaya bagi siswa-siswi yang kurang mampu atau kesulitan biaya untuk mengikuti Study Tour sehingga tidak ada siswa-siswi yang tidak bisa mengikuti Study Tour karena kendala biaya.
3. Sekolah diharapkan memberi waktu yang lebih lama bagi siswa untuk mengerjakan karya tulis.

v  Bagi pemerintah Kota Surakarta dan Keraton

1.      Pemerintah diharapkan untuk lebih menjaga dan merawat benda-benda dan situs sejarah yang merupakan aset beerharga bagi bangsa.

2.      Penanggungjwab keraton harus lebih memperhatikan dan merawat barang-barang dikeraton. Benda-benda bersejarah banyak yang usang dan tidak terurus dengan baik.

3.      Bagi pengurus museum erlu diperhatikan kebersihan di museum keraton yang tampak sanggat berdebu dan kurangnya pencahayaan yang memadai. Sehingga dapat mengurangi daya tarik wisatawan.

v  Bagi guru pendamping

1. Sebaiknya guru ikut mendampingi dan membimbing bagi siswa melaksanakan study tour di daerah sekitar atau yang tidak ikut stydy tour ke Bali.
2. Mengawasi, menasehati, siswa melakukan study tour di sekitar surakarta atau yang tidak ikut ke bali supaya lebih terarah.

v  Bagi siswa

1.      Siswa diharapkan tidak hanya memanfaatkan Study Tour sebagai sarana rekreasi, namun juga sebagai sarana belajar untuk menambah wawasan.

2.      Siswa diharapkan tertib dan disiplin agar perjalanan Study Tour berjalan lancar.

3.      Siswa diharapkan dapat menjaga sikap selama Study Tour, serta memperhatikan semua perintah atau peraturan yang berlaku di daerah objek wisata.

4.      Siswa diharapkan dapat menjaga barang-barang berharga dan pribadi masing-masing.

5.      Siswa diharapkan ikut menjaga kebersihan dan kelestarian objek-objek wisata yang dikunjungi.

6.      Siswa dianjurkan tidak bepergian seorang diri di objek-objek wisata maupun pada waktu bebas untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan.

7.      Selama Study Tour siswa diharapkan pandai-pandai menawar barang sebelum membeli, karena harga barang-barang relatif mahal di daerah objek wisata.

B.   DAFTAR PUSTAKA

                        Arifin, M.T. 1990. “Antara Politik dan Sosiokultural”.Makalah dalam Diskusi LPPM
Universitas Muhammadiyah Surakarta.

Darsiti Soeratman. 2000. Kehidupan Dunia Kraton Surakarta 1830-1939. Yogyakarta:
Yayasan Untuk Indonesia.
Fananie, M. Zainuddin. 2000. Restrukturisasi Budaya Jawa: Perspektif KGPAA
Mangkunegoro I. Surakarta: Muhammadiyah University Press.

Grunebaum, Gustave E. von. 1983. Islam Kesatuan dalam Keragaman. Jakarta: Yayasan
Perkhidmatan.

Kayam, Umar. 1997. “Kesusastraan Jawa Kuna dan Jawa Modern sebagai Kesusastraan
Pengabdian” dalam Jawa Majalah Ilmiah dan Kebudayaan Vol. 1. Yogyakarta:
Lembaga Studi Jawa.

Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Pigeaud, Theodore G. Th. 1967. Literature of Java. Vol. 1 The Hague Martinus Nijhoff.

Poerbatjaraka. 1952. Kepustakaan Jawi. Jakarta-Amsterdam: Djambatan.

Redfield, Robert. 1982. Masyarakat Petani dan Kebudayaan. Jakarta: Rajawali.

Schrieke, B.J.O. 1957. Indonesian Sociological Studies.Selected Writings of B. Schrieke Part
Two. The Hague and Bandung: W. van Hoeven Ltd.

Simuh. 1998. “Kesusastraan Melayu dan Kejawen di Indonesia” dalam Ahmad Tohari dkk.
Sastra dan Budaya Indonesia Islam Nusantara: Dialektika Antarsistem Nilai.
Yogyakarta: SMF Adab IAIN Sunan Kalijaga.

Sudewa, Alex. 1995. Dari Kartasura ke Surakarta. Yogyakarta: Lembaga Studi Asia.

Suhandjati Sukri, Sri dan Sofwan, Ridin. 2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi
Jawa. Yogyakarta: Media Gama.

anonim, 2008. “ Keraton Surakarta Hadiningrat, Tata Ruang dan Maknanya”. http://www.kamusilmiah.com (diakses 26 Desember 2010. Pukul 19.35)

anonim, 2010. “ Arsitektur Rumah Adat Jawa”. http://www.deskontruksi.wordpress.com (diakses 26 Desember 2010. Pukul 19.45)

anonim, 2008. “ Joglo-Javanologi” http:// http://www.javanologi.blogspot.com (diakses 26 Desember 2010. Pukul 19.50

anonim, 2009. “Rumah Adat Jawa” http://www.archipeddy.com (diakses 26 Desember 2010. Pukul 19.55

JB. Baswara, 2009. Pepak Bahasa Jawa. Solo: CV. Bringin 55

R. Ay Sri Winarti. 2004. Sekilas Sejarah Keraton. Surakarta: Cendrawasih

LAMPIRAN

KERATON SURAKARTA

B2P2TOOT TAWANGMANGGU